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蛤蟆、地震、专家——普遍存在的理性强制

noreply@blogger.com (socrates) — Mon, 09 Jun 2008 16:26:00 +0000

5.12地震之前震中等地出现了“蛤蟆过街”这样的现象，并且根据经验，这个现象比较多的出现于地震之前，于是，网络上就出现了“养专家不如养蛤蟆”的讨论。我并不打算具体讨论“养专家不如养蛤蟆”是否正确，不过在这句话本身中，是承认了“蛤蟆过街是地震的前兆”这件事的。这里，我主要来说说“蛤蟆过街是地震的前兆”这句话本身。

首先“蛤蟆过街是地震的前兆”大约可以分解成两个部分，即“蛤蟆过街”和“地震前兆”，那么原来的句子就可以写成：蛤蟆过街 -> 发生地震。如果需要“ 蛤蟆过街 -> 发生地震”成立，在严格的情形下，我们需要能够通过严格理论推断来证明这个过程的成立，这个推导间我们需要有关生物学，生态学，地质学，环境学，物理，化学，信号学，复杂系统等等这些学科的理论的支持，我们需要在这两个看似不大相关的事件之间搭起一个非常严密的逻辑的桥梁，那么，我们其实是做不到这个的。没有理论的严格证明，不能从演绎逻辑的方面推导出来，那么，我们还通过归纳逻辑来证明这件事。如果归纳呢，我们需要“ 蛤蟆过街 -> 发生地震”有很高的置信度和支持度，置信度高就是蛤蟆过街之后总有地震发生，如果蛤蟆把世界都征服了，不管发生任何事情，之前总能看到几只蛤蟆在过街就不行；支持度是“ 蛤蟆过街 -> 发生地震”这件事发生了很多次，仅仅发生了一次两次是不行的，发生一两百次也是很不够的，比如我们观测了500万次地震，每次地震之前都发生了蛤蟆过街，那么，我们就可以说这个支持度还差不多基本上够。但是我们是没有500万次的“ 蛤蟆过街 -> 发生地震”的观测记录的，所以，我们也不能通过归纳逻辑得到“ 蛤蟆过街 -> 发生地震”。因为在演绎逻辑和归纳逻辑都站不住脚，所以我们基本上可以认为“ 蛤蟆过街 -> 发生地震”是站不住脚的。

但是这还不是我要说的问题，我要说的问题是，“蛤蟆过街 -> 发生地震”这样一件事提出后，是有很多人都积极的相信的。这就需要我们重新来审视这件事，虽然验证“蛤蟆过街 -> 发生地震”需要500万次的观测记录，但是对于大部分人来说，经历过两三次大地震都是很少见的，即使是只经历过一次大地震，也是一个非常惨痛，几乎完全不可遗忘的经历。某种意义上说，如果“蛤蟆过街 -> 发生地震”发生的概率越大，就说明这种预测越发的“可靠”。如果我们这个世界爱你发生的次数除以500万，我们应该只能得到一个非常小的概率，如何使这个概率变大呢，我们只要让这个时间变成一个条件概率，就很容易了，如果我们有意或者无意的假设了“经历地震的人”作为判断这个事件的主体，那么我们可能只需要让“蛤蟆过街 -> 发生地震”这个这个事件发生的次数除以1或者除以2就可以了，于是这个事件发生的概率就在某种程度上大大的提高了。或者，对于“A->B”这种情形，如果B已经发生，那么站在这个条件上返回看“A->B”，那么这个时候我们就很容易用条件概率P(A->B|B)来代替“A->B”本来的概率，也就是P(A->B)，对于这种主观上对于概率的误解，是有个研究的学名的，也就是理性强制。

我们姑且不去深究“理性强制”字面意思和其内涵有什么关系，我们基本上可以认为，理性强制是一种对于逻辑或者概率的误解，而“蛤蟆过街 -> 发生地震”之所以很多人积极的相信或者赞同的这种现象，正是一种理性强制。然而这种理性强制是普遍存在于我们的生活当中的，比如我们对于星座的理解，对于类似“本命年不好过”这样的说法的认同等等。从科学的严谨的精神来说，我们应该尽可能的避免理性强制对我们的影响，当然，在其他的角度上看来，这或许并不是必需的，或者并不是很好的，理性强制更多的是一种现象，而非一类错误。

关于对莎朗·斯通的批评

noreply@blogger.com (socrates) — Mon, 02 Jun 2008 07:59:00 +0000

莎朗·斯通在在嘎纳电影节上，关于中国地震的说法引起来自中国的大量的批评、反驳、鄙视、抵制和谩骂。至于莎朗·斯通究竟说了什么，可以看这里。而国内对于她的批评，除了批评她的这种说法很不合“事宜”，“不走脑子”之外，更多是批评是她缺乏对于生命的尊重，缺乏对于在受到灾害的同为人类的四川人民的同情。

当然，批评他人的同时也有对自己的反省，很多人提到几年前9·11时，似乎也曾经对世贸大楼里同为人类的美国人民的悲惨遭遇暗暗欢喜。但这种反省之所以出现，应该同样是出于一种对于生命的尊重的思想的展开。

我们很难考证这样一种思想是否是一直高亢的存在于历史的每一个环节上，但是至少在现在，人们通过互联网发表自己的观点，是绝对在促进这样一种思想的传播的，而这样一种思想的传播，又在逐渐淡化这国家和民主之间分歧的界限，逐渐形成着一种全球统一的对于人类的认同。

“非我族类，其心必异”的观点，随着全球化的人类的认同逐渐的淡化，上古时对不同部落的人就要以非人的待遇屠杀，而现在对于一向在网络上被中国的愤青们仇视的日本人，我们看到他们很快的派出了救援队之后，立刻给予了非常大的支持。同样的逻辑可以推广到很多非人类的物种上，野生动物保护时，我们对于很多动物或者植物产生很多拟人化的情绪，比如对于海豚的保护。

798艺术区（照片）

noreply@blogger.com (socrates) — Sat, 17 May 2008 14:07:00 +0000

798是北京现代艺术汇集的地方，大约这里到处都可以看到那些“艺术在文化宰制中的异化”。在众多带有超长超大的镜头的人群中，我还是用自己的手机，随便拍了一些照片，把其中一些还不至于模糊到不能看的，相册的幻灯列举在了下面：

也可以点击这里直接访问相册。

汶川地震捐款相关方式和网址

noreply@blogger.com (socrates) — Tue, 13 May 2008 06:36:00 +0000

需要向汶川地震灾区捐款的，可以采取以下方式，从网上或网下进行捐款：

1)通过中国红十字会捐款

中国红十字会总会5.12地震救灾专用账号和热线是：
开户单位：中国红十字会总会。

人民币开户行：中国工商银行北京分行东四南支行。
人民币账号： 0200001009014413252。

外币开户行：中信银行酒仙桥支行。
外币账号：7112111482600000209。

邮局汇款
中国红十字会总会
地址：北京市东城区北新桥三条8号
邮编：100007

热线电话：(8610) 65139999。

网上捐款：登陆中国红十字会总会网站：www.redcross.org.cn，点击捐款热线栏目进行在线捐款。

(通过银行、邮局和网上捐款在捐款时请注明捐款人姓名、通信地址、捐款意向如：四川地震捐款等信息，以便邮寄捐赠收据和感谢信)

短信捐款
中国移动、中国联通手机用户以及中国电信、中国网通小灵通用户均可编辑
短信1或2，发送至1069999301，即向"红十字救援行动"捐款1元钱或2元钱。

2)通过中国红十字基金会

户名：中国红十字基金会
开户银行1：中国银行北京分行
账号： 800100921908091001
开户银行2：中国工商银行北京东四南支行
账号：0200001019014483874
开户银行3：中国建设银行北京朝内大街支行
账号：11001070300059000427

3)中国扶贫基金会"我们心在一起"--汶川地震紧急救援行动

开户单位：中国扶贫基金会
开户行：中国银行北京科技会展中心支行
账号：8145-11681908091001 (捐款请注明"汶川地震救援")

邮局汇款
地址：北京市海淀区双榆树西里36号南楼五层
邮编：100086(捐款请注明"汶川地震救援")

现场捐赠
办公地址北京市海淀区双榆树西里36号南楼五层
咨询热线：010-62655199(8：30-21：00)

4)通过淘宝网等李连杰创办的壹基金进行捐款

这个捐款是通过支付宝支付的，网址
http://www.taobao.com/cn/theme/site/scdz_080512.php

5)通过腾讯财付通进行捐款（腾讯公益慈善基金会、腾讯网联合中国红十字会李连杰壹基金计划）
网址为
http://gongyi.qq.com/juanzeng/llj_dizhen.htm
相关义卖地址为
http://bbs1.paipai.com/g40066c0i17458s0p0.html?PTAG=20012.1.26

6）中华慈善总会

捐赠联系电话：０１０－６６０８３１９１、６６０８３２６０、６６０５５８４８；６６０８３２６４（传真）
银行汇款：
人民币捐款账号：
开户单位：中华慈善总会
账号：０２００００２８０９０１４４５０４０９
开户行：中国工商银行北京西四支行
外币捐款账户：
开户单位：中华慈善总会
账号：００１００９１４９０８０９１０１４
开户行：中国银行总行营业部〔北京市复兴门内大街１号〕
邮局汇款：
中华慈善总会地址：北京市西城区二龙路甲３３号新龙大厦
邮编：１０００３２
网上捐赠：中华慈善国际互联网救助中心ｗｗｗ．ｕｓｎｏｗ．ｏｒｇ
中华慈善总会支付平台ｗｗｗ．ｃｈｉｎａｃｈａｒｉｔｙ．ｃｎ
现场捐赠：北京市西城区二龙路甲３３号新龙大厦７０１

7）中国儿童少年基金会

捐款热线：010--65103495 010--65103491
银行捐款
开户单位：中国儿童少年基金会
开户银行：中国北京中国工商银行华润大厦分理处
帐号： 0200214519200002640
邮局汇款
地址：北京市建国门内大街15号
邮编：100730
网上捐款
登陆中国儿基会网址：www.cctf.org.cn，进入“捐款方式“一栏，点击“在线捐款“，按照提示捐款。
手机短信捐款方式
移动用户，写信息“10”，发送到"10699958"，即捐款10元人民币；每月捐款上限为60元人民币；联通用户发信息“2”到“10699958”，即捐款2元人民币。

8）中国青少年发展基金会
募捐号召网址
http://jiuzai.cydf.org.cn/sys/html/lm_14/2008-05-13/124109.htm
邮局汇款及捐款地址：北京东城区交道口后圆恩寺胡同甲1号
邮编：100009 收款人：中国青少年发展基金会
捐款账户：
开户行：招商银行北京分行北三环支行
户名：中国青少年发展基金会
账号：862280252210001
捐款请注明：“救灾助学”
咨询热线：010－84015969
网站：www.cydf.org.cn

9）北京红十字会与易宝网上支付联合汶川地震救援行动
易宝网上支付是另外一个通过网上支付中介进行捐款的网址
http://www.yeepay.com/mlove/

亚特兰大水族馆

noreply@blogger.com (socrates) — Wed, 30 Apr 2008 14:39:00 +0000

美国亚特兰大的水族馆(Georgia Aquarium)是全世界最大的水族馆，其网址是 http://www.georgiaaquarium.org/，下面是其中的一些照片，受到灯光、相机和摄影技术的重重限制......似乎都不是很清楚。

幻灯：

相册地址：
http://www.haokanbu.com/story/29703/

北京古陶文明博物馆

noreply@blogger.com (socrates) — Mon, 21 Apr 2008 14:12:00 +0000

北京古陶文明博物馆（http://www.gtbwg.com/）的一些照片。

可以在下面观看幻灯

相册地址是
http://www.haokanbu.com/story/21696/

全球化与全球化之间的竞争——关于火炬传递与西藏问题的一点思考

noreply@blogger.com (socrates) — Tue, 15 Apr 2008 15:29:00 +0000

西藏问题与国内外关于西藏问题的各种观点，由西藏问题导致的奥运火炬传递中出现的种种颇不和谐的事情，以及国内外对火炬传递的各种观点，是近期大家关注乃至参与其中的最多的事件。在这里我也来说一些自己的思考，但是这些思考，和大家应该如何去做，大家的做法正确与否，是基本搭不上什么关系的，而且，这篇文章只能说明问题的一个侧面，并非是一种全面的思考。

为了方便后面的叙述，我在后文中姑且用“火炬问题”代表“西藏问题与国内外关于西藏问题的各种观点，由西藏问题导致的奥运火炬传递中出现的种种颇不和谐的事情，以及国内外对火炬传递的各种观点”，当然，“火炬问题”和“P问题”在这里的效果是一样的，这个简写并不带有对字面的意思的偏向。

为了和题目搭上关系，首先，火炬问题是个全球都可以知道的问题，在南北极科学考察的和在几大洋的航母和潜艇中的工作人员也一定都有渠道获取相关的信息，而通过全球化的网络对文字、图像、音频、视频传播，全球的人也可以对此问题积极的交换意见和互相对骂。所以，不同的全球化的思想的实践者们才可能在完成一个相对来说很全面很全球的交流，虽然这些交流还主要发生在一些IT相对发达的国家。

火炬问题首先会涉及奥运会和奥林匹克精神，这场盛会和这种精神在现在分别变成了基本上得到了全球认可的盛会和精神，它们都是全球化的，但是这种全球化似乎是难以精确表达的。于是全球的一部分出了问题，在局部以自己的局部观点来解释和干预这种全球化的盛会和全球化的精神时，矛盾就出现了。火炬问题中涉及的民族问题，种族问题，宗教问题，国家问题，似乎更倾向于被分类为局部的问题，然而民族、种族、宗教、国家并非仅仅是全球化的被动的接受者，比如各种民族仇恨大约也很难被奥林匹克精神所化解。民族、种族、宗教、国家等等会积极的把自己的观念注入到全球化的观念当中，也就是把自己的观念或者代表自己利益观点向全球推广，这也是一种另外的角度的全球化，而不同的局部的全球化之间是充满着矛盾的。

我们很难说奥运会和奥林匹克精神从一开始就是毫无偏狭的全球化的，对于自由参与和平等竞争的偏向毫无疑问是奥运会和奥林匹克精神的偏向，这可能也是更多的不愿重提历史而愿意用一种表面之下的马太效应进行竞争的所谓强国的偏向。这种光辉的偏向或许会把问题的出现和解决的全部工作都交给那些在马太效应很严重的竞争中不占优势的一方面来承担，而另外一方则是在坐收利益的同时用高举民主自由大旗的全球化媒体以及这些媒体所拉动的全球的舆论氛围大加议论。

我们也可以看到火炬问题其它的具体的全球化之间的竞争。藏独的一些理由是经济建设对自然环境的污染，然而环境污染问题绝对是一个全球化的问题，或者说是一个因为全球化之后才受到关注的问题，西藏的污染之所以严重是因为西藏是作为“只有一个”的地球的“世界屋脊”而受到了污染，这个理由显得“有力”也正是因为很多“全球化”了人对于环境问题的关注。然而对于西藏的建设和同西藏的交流，并非是孤立的中国来完成了，而是中国代表了“全球化”的各种力量完成的，对于西藏的造成污染这个“全球化”关注的问题，也正是全球化本身所带来的。

另外我们也可以看到火炬问题发生过程当中，中外官方与民间媒体之间的竞争，也可以看成是不同的全球化的竞争。一方面是大量的国外媒体的负面报道，在这些报道发生的同时，大量的信息被中国的“全球化”人士透过防火墙带入中国；另外一方面则是全球华人的反击，力图在全球的范围内改变对中国的看法以及对那些似乎代表着“全球化”的观点的西方主流媒体的看法。

希尔德加德的异象之Scivas

noreply@blogger.com (socrates) — Wed, 09 Apr 2008 09:14:00 +0000

Scivas是宾根的希尔德加德关于她所见到的异象的最著名的作品之一。我搜集了这部作品的部分异象的绘画，列举下面（目前只有这些，等慢慢收集齐了再来补全）。

1-01

1-02

1-03

1-04

1-06

2-02

2-03

2-05

2-06

2-07

3-06

3-11

西藏问题的各种网络观点

noreply@blogger.com (socrates) — Sun, 06 Apr 2008 15:45:00 +0000

陈冠希的“艳照门”和他标准的英语让我们淡化了冻雨暴雪的痛苦，而西藏则又让我们淡化了对“艳照门”和与之相关的众多艳照下载链接的关注，这篇算是关于西藏一事的一些网络观点的合集吧。下面很多的链接可能在国内直接访问是不行的，需要通过一些匿名代理或者tor之类的技术才可以访问。全球化的世界里正义只能分布的看，客观大约是不能超越主观的，民族、国家、宗教、政府、公民、真实、自由、政治、奥运、民粹、精英、网络管制等等诸多概念和这些概念所各自奉行的正义混杂在一起涌向大家。“做人不能太CCTV”变成了“做人不能太CNN”，“很*很**”的网络最流行模式也许会被“做人不能太***”取代，不知道以后这些模式会怎样的变化，或者又有怎样新的模式出现。

Tibet Freedom
http://tibetfreedom.wordpress.com/
China Regime Implicated in Staging Violence in Tibet Protest
http://chinaview.wordpress.com/2008/03/29/photo-china-regime-implicated-in-staging-violence-in-tibet-protest/
Tibet Protest Photos
http://cryptome.cn/tibet080315/tibet080315.htm
http://cryptome.cn/tibet080316/tibet080316.htm
Fresh Tibet protests reported as diplomats visit
http://afp.google.com/article/ALeqM5hUl0dPffSMy51YTHtGG-7ovsNjKg
这些在中国广受抨击的国外媒体或者代表这些媒体观点的blog，有些名字就其的很极端。

很多人都以為西藏是一個省
http://www.inmediahk.net/public/article?item_id=310953&group_id=281
总感觉这个谈到的西藏的问题，并非是一个独立不独立的问题，而是一个是否要对抗“全球化”的问题。

A Little History....
http://time-blog.com/china_blog/2008/03/a_little_history.html
关于西藏历史的无聊争论。

全球化时代的“爱国主义”
http://blogs.dw-world.de/deguo/kulturschock/1.6245.html

西藏真相，西方媒体污蔑中国报道全纪录
http://www.anti-cnn.com/
http://anti-bbc.com/
http://anti-voa.com/
Tibet WAS, IS, and ALWAYS WILL BE a part of China
http://www.youtube.com/watch?v=x9QNKB34cJo
Riot in Tibet: True face of western media
http://www.youtube.com/watch?v=uSQnK5FcKas
这是中国人自发的对西方媒体的反击，或许这才是“全球化时代的‘爱国主义’”。

中国：言论审查下的爱国主义燃起
http://zh.globalvoicesonline.org/hans/2008/03/24/1001/
对于西藏的很多问题的blog文章的摘录。

我所知道的西藏和西藏问题
（一）对今次西藏骚乱的一点评论
http://my1510.cn/article.php?8f4b7bd80a27da2f
（二）关于汉藏关系
http://my1510.cn/article.php?e6e789a5edcdd771
（三）所谓「文化灭绝」
http://my1510.cn/article.php?69d02b89effc0c13
（四）中共對西藏的特殊政策
http://my1510.cn/article.php?df3af9d590f13c10
（五）从一段传奇历史说起（上）
http://my1510.cn/article.php?0ff2a3c972502396
（六）从一段传奇历史说起（下）
http://my1510.cn/article.php?dcbeedb552c343ae
（七）英国对西藏的“关注”
http://my1510.cn/article.php?259030dbc6357715
这是一系列很长的文章，也有人说其中关于历史的说法都是临时google的。

西藏：真相与民族主义情绪
http://www.ftchinese.com/sc/story.jsp?id=001018387
有时候我们分析的对象是一个，有时候是两个。据说这篇文章收到了广泛的抨击。

谁是西藏骚乱中的输家？
http://www.ftchinese.com/sc/story.jsp?id=001018283
这是一篇关于各个方面媒体报道的分析。

《The Assassination of Jesse James By The Coward Robert Ford》

noreply@blogger.com (socrates) — Thu, 03 Apr 2008 15:31:00 +0000

这部电影的名字很长很长，所以我决定在这里再写一遍，《The Assassination of Jesse James By The Coward Robert Ford》，当然这部电影的中文名字很短，比如《刺杀神枪手》，《刺杀神枪侠》，《刺杀杰西·詹姆斯》等等。然而，如果要概括影片的大意的话，中文译名就显得逊色多了，因为这部电影所说的事情就正好是The Assassination of Jesse James By The Coward Robert Ford。其实这部电影的风格，很像《十二宫杀手（Zodiac）》，因为这两部电影都是名字很炫，而内容很闷，而仅仅在闷这一点上，名字超长而且主演是布拉德·皮特的《The Assassination of Jesse James By The Coward Robert Ford》，绝对是更胜一筹。

这位杰西·詹姆斯就像十二宫杀手一样，都是美国历史上的名人，当然杰西·詹姆斯还算确有其人，而十二宫杀手索性来世谁都不知道有名了。既然是名人，关于他的生平，事迹，以及这位The Coward Robert Ford是如何把他杀了的，都可以在时灵时不灵的维基百科以及其他的各种百科上搜到具体的描述。而在众多影视、文学、Flash和脱口秀作品中，杰西·詹姆斯应该作为主角或者第一男配角名字出现很多很多遍，关于他的故事，顶多也就算是一个烂大街的题材（就像我国把很黄很暴力的《鹿鼎记》也烂大街的反复拍）。

那么，这部电影在说什么呢？其实这部电影很是真实直接的描写了杰西·詹姆斯和他的手下的生活，而且不是那些抢银行劫火车的生活，而是他们平常过日子的生活，比如聊天，散布，偷情，被杰西·詹姆斯杀和刺杀杰西詹姆斯等等。对这个神枪侠的刺杀没有任何宏大的图谋，也没有什么精密的计划，一切仿佛是一场事故一样，然而《The Assassination of Jesse James By The Coward Robert Ford》这个标题，尤其是它的中文翻译名，却让我们觉得这仿佛是个极为伟大的事情，或者是在背后有着怎样的阴谋，或者杀人者有着怎样的变态动机和心理转换等等。

于是神枪手也好，神枪侠也好，抢银行的黑帮也好，把神枪手杀了的懦夫也好，他们的生活就平淡如水了，讲述他们生活的影片也就成了闷片，虽然闷片里不是会波澜不惊的杀个人，但总是在反衬着影片中几乎没有表述其伟大的杰西·詹姆斯生活中绝望懦弱的一面。但如果大家觉得这个电影在说类似“神枪侠也是人”这样的无聊话题，那当然也是可以的，这就像“人里也可以有神枪侠”一样的无聊。当然电影描述的是更无聊的事，他说的是两个人（或者说一堆人）的生活的交叉，而且是很“自然主义”的交叉（虽然影片只有三个小时），很多无聊的细节都用唯美的镜头细致入微的刻画，所以，电影似乎并没有关注某一个具体的人，杰西·詹姆斯也好，罗伯特·福特也好，影片关注的就是这一段他们的生活，刺杀本身，只是这段生活的一个标签，但却不是核心。这一点和《十二宫杀手》是非常非常像的， Zodiac也只是标签，虽然现在很流行“You are what you're tagged”或者“You are what you're annotated”，但是标签也可以有很多，而且每一个都可以不准不全面。我们无法用简短的若干词汇来描述一段生活，或者用“关注的是过程”这样的句子非常现代企业化的带过，我们只能用Assassination，Jesse James，Coward，Rebort Ford这样的标签来标识这一段生活。

美芙（Meav）的歌声

noreply@blogger.com (socrates) — Fri, 21 Mar 2008 16:53:00 +0000

我之前提到过爱尔兰的Celtic Women这个组合，而美芙（Meav，http://www.meav.com）是其中之一。她声音十分空灵且富有有感染力，十分配合她所演唱的以凯尔特音乐的神秘感。

这是她的同名专辑《Meav》，中译名是《美芙的祈祷》，音乐十分宁静，旋律中没有什么太大的波澜，唯一可以点亮宁静的则只有她的歌声。

这个专辑叫《Silver Sea》，很具有爱尔兰的民族音乐的特点，虽然我并不知道爱尔兰音乐都是什么特点。

她的音乐可以从http://www.meav.com/music/ 下载收听。

北京古代建筑博物馆（先农坛）

noreply@blogger.com (socrates) — Sat, 15 Mar 2008 11:11:00 +0000

北京古代建筑博物馆（先农坛）是一个以古代建筑历史、建筑艺术和建筑技术为主体的博物馆。

相册地址

幻灯片

万寿寺北京艺术博物馆（照片）

noreply@blogger.com (socrates) — Sat, 15 Mar 2008 10:00:00 +0000

万寿寺位于京城西直门西北七华里处的苏州街北，即明清时的长河广源闸西侧(万寿寺北京艺术博物馆现收藏各类古代艺术品近五万件，主要包括历代书法和绘画、碑帖及名人书札，宫廷织绣、宫室瓷器、古代家具、历代钱币及玺印等。其它如青铜器、玉石器、竹木牙角器、佛造像、鼻烟壶等，不胜枚举。字画有齐白石、张大千、徐悲鸿等代大师的传世之作。艺术馆还收藏了上自宋代下至民国的古籍图书十余万册。)。下面是照片的幻灯展示：

也可以点击这里直接访问相册。

我假装给老板干活，老板假装发我工资

noreply@blogger.com (socrates) — Thu, 06 Mar 2008 15:41:00 +0000

“我假装给老板干活，老板假装发我工资”是Jiwai.de上发的一个冷笑话。不过这句话除了很冷之外，还是可以更冷更具体的阐发一下的，所以我就来阐发一下。

首先还是说两个电影吧。
第一个电影其实是四个电影，就是《黑客帝国（Matrix）》三部曲外加《黑客帝国》动画版，其中的人类作为机器的电池存在着，人的精神在机器创设的虚拟世界中存活着，在这里世界里，“我假装给老板干活，老板假装发我工资”，但是“我”与“老板”，并不知道自己是假装的。
第二个电影是《第十三层楼（The Thirteenth Floor）》，现代人类在集成电路中模拟一个二十世纪五六十年代的社会，而这个模拟社会中的发现了自己的世界史虚拟的，然而，现代人类也突然发现，自己生活这个世界，竟然也是另外一个更高层次的人类所虚拟的...不仅仅是“我假装给老板干活，老板假装发我工资”，也许是“假装的我假装给家装的老板干活，假装的老板假装发给假装的我工资”。《第十三层楼》还可以进一步深入，最后谁也不知道到底一个世界是不是虚拟的，一个世界外面到底有没有另外一个更大的世界。

说完电影说游戏，最典型的应该是《Second Life》（secondlife.com），一个大型的在线虚拟世界，只不过这个虚拟世界还需要计算机作为终端，宽带网作为传输路径，没有《黑客帝国》或《第十三层楼》那么真实罢了。不过很多人并没有把《Second Life》当作一个游戏，而确确实实的把这个网络世界当作了“第二人生”，很多人在里面谋生，他们为“假装的”老板“真实的”打工，而“假装的”老板也发给他们“真实”的工资。

另外的网络游戏比如《魔兽世界》（World of Warcraft），也有着非常严格的团队协作与纪律，极为“英明神武”的团队领导，IBM去年也发布一个报告，主题就是Online game and Future Leadership。

虚拟的世界和真实的世界本来是对立着的，不过仔细研究一下这个句子，推敲一下每个词，或许虚拟会说我凭什么“虚拟”，就像真实凭什么“真实”一样。如果真实本身并不站得住脚，那么这个对立看来也不是很立得住。

最后，提一下波普尔的三个世界理论，即物理世界，精神世界和知识世界，这三个世界一个建立在另外一个之上，但是由独立（这里用“独立”应该不准）的存在着，我们人类的认识，可以经由物理世界逐渐认识到知识世界。当然我们也可以在现实世界上面建立虚拟世界，虽然这个虚拟世界建立和波普尔的理论没什么关系，但是也有理由的很，现实世界可以作为虚拟世界的接口而存在，而虚拟世界或许是下一个虚拟世界的接口，最后物理的人精神的生活在一个不知道什么层次的世界里，在那里假装为老板打着工，老板假装发着工资。

中国紫檀博物馆（照片）

noreply@blogger.com (socrates) — Sun, 02 Mar 2008 14:59:00 +0000

中国紫檀博物馆的简介可以见这里。下面是紫檀博物馆的照片的幻灯。

相册地址在这里。

《曾经拥有（Once）》以及《Falling Slowly》

noreply@blogger.com (socrates) — Wed, 27 Feb 2008 03:50:00 +0000

电影《曾经拥有（Once）》的总的来说就是一个简单故事串起来的颇为动听的几首歌。Oscar把最佳原创歌曲奖授予了其中的《Falling Slowly》，说明Oscar的评委也不是完全没有眼光。

《Falling Slowly》可以从这里下载，歌曲很动听，很纯粹，没有太多雕饰。歌词在下面：

Glen Hansard - Falling Slowly Lyrics

I don't know you
But I want you
All the more for that
Words fall through me
And always fool me
And I can't react
And games that never amount
To more than they're meant
Will play themselves out

Take this sinking boat and point it home
We've still got time
Raise your hopeful voice you have a choice
You've made it now

Falling slowly, eyes that know me
And I can't go back
Moods that take me and erase me
And I'm painted black
You have suffered enough
And warred with yourself
It's time that you won

Take this sinking boat and point it home
We've still got time
Raise your hopeful voice you had a choice
You've made it now

Take this sinking boat and point it home
We've still got time
Raise your hopeful voice you had a choice
You've made it now
Falling slowly sing your melody
I'll sing along

《Once》的整张专辑也可以在这里下载。

《未雨绸缪（There will be blood）》

noreply@blogger.com (socrates) — Wed, 20 Feb 2008 13:13:00 +0000

《未雨绸缪（There will be blood）》（官方网站http: //www.paramountvantage.com/blood/，之前我谈过此电影的OST）的中译名还有《血色黑金》、《血色将至》、《黑金企业》等等，不过我这里就先叫做《未雨绸缪》了。这部影片根据Upton Sinclair小说《Oil!》改编，导演是保罗·托马斯·安德森，主演是丹尼尔·戴·刘易斯，毫无疑问，这是一部伟大的电影。

除了这部影片的伟大之外，我在这里随便谈谈下面几个话题。

There will be blood
影片的这个标题源自于《圣经·出埃及记》7章19节，是埃及王派拉姆西不同意摩西放走希伯莱人时，上帝降下十灾惩罚埃及人，其中之一是把水都变成了血。而在影片中，仿佛每一滴石油，也有隐隐暗示着灾难，变成了血一样。当然，圣经里的寓意和电影的情节意义并不大，直接从there will be blood的字面意思的理解去看电影就是了。

滴血的资本主义
我们很容易从《未雨绸缪》的故事想到中学政治课本上那句“资本来到世间，每一个毛孔都流着血和肮脏的东西”。电影的主角Plainview成了资本的意志的代言人，他的产业一天天的变大变强，但这个过程中总有人受伤、死去，每当这个产业向上迈进一个新的全新的阶段时，流出的鲜血，就好像祭祀的大典上的畜生的鲜血一样，仿佛只有这样的鲜血，才能让这巨兽般的资本得到满足。电影的背景音乐总在这个事业蒸蒸日上的时候渲染低沉的气氛，也正预示着那将要洒出的鲜血，当然鲜血换回的不是悲哀，而是石油事业又一次蒸蒸日上。

这里资本总是不断扩张的，Daniel Plainview发现了新的油田，就立刻冲了上去，得到了这一块土地的钻井开采的权利，那么就从地下把旁边土地的石油一并开采了。

权力的斗争
电影中有个和Plainview原则上互相仇视，行动上互相利用的第三启示教堂，那里的牧师是最初把油田的土地卖给Plainview的Eli Sunday。这个教堂有着虔诚的追随着，也有着狂热有如巫术的仪式般（就是像跳大神）一样的仪式，而且，这个在西部原野上的小教堂，也有着像 Plainview的钻井一般的扩张的野心。教堂和石油争夺着权力，这是一种渗透于个人与社会生活每一个角落的权力，或者，更类似于一种实际权力和话语权力的结合，这种争夺是基督启示的荣耀之下流淌的石油，与石油中喷涌的基督启示之间的争夺。这种权力的扩张，就是要让对自身追求成为最正当的事情。

当然代表讲堂的Eli Sunday和代表石油的Daniel Plainview并非是撕破脸的直接的争夺，而是互相利用，教堂与资本都想凌驾在对方之上而统治“愚昧的大众”，讲堂为资本说服群众出卖开采权，资本为教会兴建新的教堂。但是教会和资本总不免希望对方完全的臣服，于是有了让Plainview加入教会的一幕，也有了结局时Plainview让Eli大声喊出“I am a false prophet, and God is a superstition”，当然，最终代表着资本意志的Plainview用教堂牧师Eli血完成了得到完全权力的最终祭祀。

血的仪式
电影中有若干次血的仪式，每一次仪式都象征着Plainview代表的石油资本又一次壮大，也是一种新的势力攫取了强大的权力的极富有冲击力的表达。这样的仪式，就如同大汉天子封禅泰山，印度国王举行马祭一样，现代国家每逢大庆的阅兵盛典，或者农村家庭到了新年对灶神的供奉一般，只不过这样的仪式每次必须用血来完成，there will be blood，只是在祭祀的开始时告诉大家，这个祭祀完毕所需的野蛮血腥的条件而已，就像迦太基用活人的心脏祭祀太阳一帮。

在《There will be blood》中也有着Eli Sunday导演的第三启示教堂的仪式，如果仪式可以帮助确立权力的秩序，那么Eli的仪式或许正是和Daniel Plainview的仪式对抗的东西，当然，这个也是，也要用耶稣的鲜血来清洗加入者的灵魂。

家庭与兄弟
一开始Daniel Plainview总把他的养子H.W. Plainview带在身边，他说过：“I am a family man, I run
the family business... This is my son and my partner H.W. Plainview.” 虽然后面父子决裂时Daniel Plainview说他不过吧H.W.捡来把他从一个彻头彻尾的“oil man”装饰成“family man”，但电影似乎告诉我们H.W.确实一直平衡着Daniel Plainview的内心，直到对于石油的渴望与资本的意志完全占据了他。

另外一个人物是在Daniel Plainview初步成功之外，一个人冒充了他同父异母兄弟的身份来投奔他。Daniel Plainview向自己的这个兄弟吐露了很多心声，但是当他是假冒的之后，还是毅然决然的杀死了他。

第三启示
《启示录》是用故事预言未来的章节，在电影的结束，Daniel Plainview面对狼狈的第三启示教堂的牧师Eli Sunday，高喊着“I am the third revelation!”，或许，他的经历，他的“个人史诗”，正是二十世纪资本主义的践行者的历程，也是创造了高楼林立的现代的诸多跨国公司的“史诗”，Plainview的第三启示，正是这个时代资本扩张的预言。

也许预言并不只有这些，新的世界里，信息就仿佛是石油这样的资源，数据也成了新的矿藏，IT拉动了最庞大的产业链，PC、.com与web 2.0可能正是三次勘探矿藏的高潮，Google、Baidu的每一次搜索都在完成着自己的扩展，而新的史诗也正在用Nasdaq代表的指数完成着一次又一次的祭典，只不过不知道是否依然there will be blood。

《摩诃婆罗多》札记——《大会篇》之《大会堂篇》、《商议篇》、《诛妖连篇》

noreply@blogger.com (socrates) — Fri, 15 Feb 2008 14:31:00 +0000

《大会堂篇》
在火神的祭祀中被阿周那救下的提底的儿子摩耶，想要做点什么来报答他。阿周那和黑天互相谦让，最后决定让他为坚战王建造一个大会堂。黑天向般度五子及妹妹秒贤公主告别离开后，摩耶又拿来了原来为檀那婆祭祀而制造的玉器，名叫壮马的国王的镶金铁杵（作为怖君的兵器），和一个水神伐楼那的大螺号“天授”（赠送给了阿周那）。摩耶拿来原来用来祭祀的玉器来修建大会堂，或许，说明了印度少有“子子孙孙永宝之”的习惯吧。

摩耶用玉石建成了巨大豪华的大会堂，坚战王在那里举行了盛大的宴会，来自各地的神仙，国王，健达缚都来参观，当然也包括那些高级的仙人，比如那罗陀仙人。那罗陀仙人受到了坚战王的顶礼接待，于是他向坚战王提了很多问题，这些问题基本上概括了一个刹帝利治理国家的各个方面，从个人修养（对法欲利的掌握，对于感官的控制等等），到家庭、军事、政治，当然还有必不可少的对于婆罗门的尊敬和对祭祀的强调。

然后坚战王的发文下，那罗陀仙人向他讲述了因陀罗的大会堂，太阳神的儿子阎摩的大会堂，水神伐楼那的大会堂，名声之子财神俱比罗的大会堂，还有梵天的能消除疲劳的大会堂。那罗陀除了叙述这些大会堂的规模如何庞大，装饰如何豪华之外，也叙述了这些会堂之中有着那些仙人，国王，健达缚，以及其他的各种生灵等等。当然，大梵天的会堂本身也体现着梵的哲学，这个会堂没有具体的形体，时时刻刻都在变化，但一定让人感到它的伟大，其他的会堂有的是工巧大神建造，有的是天神用自己的功果苦行建造，而大梵天的的大会堂则由大梵天心中生出，是大梵天用自己的幻力生出诸世界后自己的居所，有无数最高贵的神灵、仙人在其中陪伴。

另外，在这些天神中的大会堂中几乎囊括了所有的著名的王仙，而只有诃利旃陀罗可以在天帝因陀罗的大会堂中。那罗陀解释说这回死因为诃利旃陀罗曾举行过隆重的王祭，结束祭祀后赐给婆罗门们极多的钱财，于是这位王仙的声望超过了一切国王。而般度王看到了诃利旃陀罗的荣耀之后，诃利旃陀罗对他说，般度的五个儿子也将征服大地，并且举行最卓越的王祭，这样坚战将成为皇帝，而般度五子也会和般度一切到达因陀罗天界。然而那罗陀还对般度五子说，举行王祭会有很多障碍，那些梵罗刹会伺机破坏祭祀，而且祭祀中的问题会招致毁灭的灾难，带来毁灭大地的战争。

《商议篇》
坚战王得知了举行王祭的好处和危险，于是就此事和大臣们商议。几乎全部大臣们都相信坚战王可以举行王祭，但是他仍不完全把握，于是去询问黑天。

黑天向坚战王讲述了巨车王子之摩揭陀国王妖连对于其他100个王族的威胁（一共101个王族，是因为食火仙人之子持斧罗摩每次消灭大地上的刹帝利后，少数活下来的刹帝利的后裔都称自己是伊罗族和甘蔗族的后代，而伊罗族和甘蔗族共有101个家族）。妖连凭借武力有86个国家臣服于自已，对这些国家横征暴敛，并且把他们的国王作为给湿婆的祭品。

黑天用计谋除掉了妖连的两员大将，但仍然受到妖连的威胁。所以阿周那和怖君等，愿意和黑天一起，杀死妖连，为坚战王的扫除举行王祭的障碍。另外，黑天还叙述了妖连的来历。妖连是乔达摩族仙人迦耆梵高尚之子旃陀喬尸迦作为恩惠赠与巨车王的儿子，仙人赠予巨车王一个芒果，巨车王把芒果给两位妻子各一半吃掉，于是两个妻子各自剩下半个儿子，而一个女罗刹碰巧把着两部分拼在一起，成了一个完整的孩子，即是妖连。妖连受到了旃陀喬尸迦的祝福，武器不能伤害，所有的国王都会向他臣服。

《诛妖连篇》

黑天带着怖君和阿周那来到妖连的都城，他们化装做成了婆罗门进入到了妖连的宫殿里。黑天对妖连说，他抓住和别的国王来祭祀湿婆（湿婆也称为商迦罗、楼陀罗），把自己同种姓的人当作畜生一样的祭品，是极愚蠢的行为，所以黑天他们要来制服妖连。

克制自己的黑天没有直接对阵妖连，而是让怖君与他对阵。妖连和怖君肉搏了十三天部分胜负，终于在第十四看，他体力不支，被怖君摔死。然后黑天带着怖君和阿周驾起妖连的神奇的战车，释放了被抓住的国王，并且为妖连的儿子灌顶登基。

《征四方篇》
《征四方篇》讲述了阿周那，怖君，偕天，无种分别去征服北方（财神的方向），东方，南方和西方（水神伐楼那保护的方向）的故事。

首先，阿周那对坚战说，神弓、法宝、利箭、盟友、土地、名声、力量他全部得到了，所以他要想全部的国王征税，增加国库的收入。于是坚战王让四个弟弟分别率领四路大军出征各国。天神般的般度四子自然势破如竹，各地国王要么战败，要么直接纳贡。当然阿周那到达北俱卢的诃利婆沙后，城门卫士告诉他城中凡人不能生存，于是阿周那终止了他的征服，但也从诃利婆沙得到了很多衣服、首饰、蛇皮、兽皮等作为贡稅。

《征四方篇》也描述了般度四子向四方征服所经过的各个国家的方位，展现了一个《摩诃婆罗多》的大地的轮廓和分布。不过史诗中并没有明确这个四方延展的界限，比如阿周那也是征服到了一个凡人不能生存的诃利婆沙就停止了。不过除了政府刹帝利之外，对于陀私优人，尼沙陀人等等的征服是单独提出来的，也侧面反映了史诗对于人种的看法。

另外在偕天征服玛喜湿摩提城时，军队中燃烧起了大火，这是因为火神曾经赐给了玛喜湿摩提城恩惠。但是这里提出一个矛盾，就是偕天为了祭祀而战，但是却受到了吃祭品火神的阻扰（这个的最终解释是火神的阻挠成了他对偕天的考验）。

文中也提到了古印度的四大兵种，也就是象、车、马、步。

《王祭篇》
般度五子的王国强大富足，大家都劝坚战举行王祭，黑天来到天帝城，他也应当举行祭祀，于是坚战邀请了包括持国及其百子在内的几乎全部的婆罗门，国王，吠舍和首陀罗，举行了盛大的王祭。

在祭祀中，大仙们向祭火中投放了大量的酥油祭品，使得众天神心满意足，得到了大量布施的婆罗门也心满意足，其他的一切种姓也都非常高兴。

《老无所依（No country for old men）》

noreply@blogger.com (socrates) — Thu, 14 Feb 2008 14:19:00 +0000

《老无所依（No country for old men）》（官方网站nocountrymovie.com）总体来说，是一部很好，很压抑，很细腻，很惊悚，很血腥，很有内涵且很费解的电影。

影片的题目取自叶芝的诗歌《Sailing to Byzantium》的第一节。当然，叶芝的诗中old man没有了country也许便去寻求unageing intellect，或者eternity之类的东西，但是《老无所依（No country for old men）》的老警察只好叹息“老了，不中用了”，然后退休回家，而且，他似乎只是这个电影的三个主要人物中戏份最轻的人物。

《老无所依（No country for old men）》有三个主要的人物。极为冷血的杀手Anton Chigurh，退伍的老兵Llewelyn Moss，还有老警察Ed Tom Bell。 Chigurh 是一个很熟练，很嗜杀，很幽默感，很有原则并且坚定的执行这些原则的人。《老无所依》很血腥，是因为嗜杀的Chigurh直接且残忍的杀死很多人，拥有钱的人，雇佣他的人，怀疑他的人，想要抓他的人，和他毫无关系的人，以及他单方面向别人许诺过要杀的人（当然，电影对他杀人的描写是很“细腻”的）。而当他成了血腥与死亡的符号以后，当局中一个配角用他和黑死病比较的时候，在他要出现时，《老无所依》就变得很惊悚了。但是因为Chigurh是一个很有原则并且坚定的执行这些原则的人，所以他也有很多不杀的人，比如那些他觉得很符合他的胃口的人，或是那些因硬币的正面而幸运的人；当然，很多不会影响他拿到钱，也不会使他被抓的人，因为他许诺过一定要杀，所以这些人最终也被杀死了；他对于杀人的原则的执着，就如同他的洁癖一样。他那让人不寒而栗的幽默感加上他的原则，除了让Chigurh在影片中这个荒诞危险的世界中生存下来之外，也让《老无所依》变成了一部很有内涵的电影。

Moss是越战的退伍老兵，但他不是Rambo。Moss有着还不错的家庭，虽然不富裕，但是基本上算是西部美国的幸福生活，这一点是比Rambo要强上很多的，但是他却碰了不该碰的毒贩的几百万美金，而且想要这些美金的居然还有Chigurh，这个时候，越战的经验虽然让他活下来好几次，但是他不是 Rambo这点终于成了劣势，所以他即使没有死于Chigurh的手中，还是并不意外的死在了其他毒贩的手下。影片中曾有一个黎明的天幕下，负伤Moss 在水中逃离猎狗的追赶的镜头，很有诗意，但诗意却不是影片的主题，影片的主题是终结这种诗意，所以上岸后Moss冷静的射杀了猎狗，而他自己，并没有诗意和Chigurh僵持到底做英雄的决战，而是突然的在没有任何直接镜头的描写的情况下被几个毒贩要走了性命，或许，这也是《老无所依》如此压抑的原因。

Bell是个富有经验的老警察。《老无所依》关于Bell的描写，很多情况是他，或者作为旁白的他在讲老故事——那些似乎很有启发很有哲理的老故事。他可以从犯罪现场敏锐的发现蛛丝马迹，可以在青年警察还找不着北时踹对出罪犯的意图，可以从罪犯以及罪犯追杀的人的角度来看问题，但是，他总是慢罪犯一步，最终，他也没有能够抓住Chigurh。所以他的那些老故事终于难以再成为教育后人的经验，最终仅仅是些让人捉摸不透的老故事而已，会将这样老故事的人，一个个失落的都退了休，there is no country for old men... ...这些故事，或许是《老无所依》如此费解的原因，相对应的，这些old man本来是一直保持着对于成为那种“甚至不需带枪就可以抓住罪犯”的传奇老警察的向往的，但是面对这个理性得如此疯狂的世界，也觉得无比的费解。

关于电影的结局，很多人肯定的猜测Moss的妻子一定是被Chigurh“如约的”杀害了，这个，大概就是Chigurh的原则的一种体现吧，而且，也许这即是恐怖主义的原则，也是反恐的原则。

《摩诃婆罗多》札记——《初篇》之《阿周那林居篇》、《劫妙贤篇》、《取妆奁篇》、《焚烧甘味林篇》

noreply@blogger.com (socrates) — Thu, 14 Feb 2008 11:03:00 +0000

《阿周那林居篇》

仙人那罗陀来拜访般度五子，给他讲了孙陀和优波孙陀的故事：

孙陀和优波孙陀是一对阿修罗兄弟，他们通过苦行，获得梵天的恩典，可以征服三界，谁也不能伤害他们，除非他们兄弟自己残杀而死。于是，他们征服三界，大开杀戒，连因陀罗等天神也不能阻拦，于是梵天让工巧大神造出毫无瑕疵的美女狄德罗玛，让孙陀和优波孙陀兄弟为了争夺狄德罗玛互相残杀而死。当然，众天神也为她所吸引，狄德罗玛向他们施礼时，都争相观看，于是识破有了四个脸，因陀罗有了一千只眼（千眼大神的由来）。

那罗陀以此来训诫般度五子不可因黑公主而损害了兄弟情谊。于是，般度五子立下规矩，如果兄弟之一和黑公主在一起时，其他人不得打扰，否则就要去林居十二年。但是突然有一天一位婆罗门需要阿周那的帮助，阿周那需要在坚战与黑公主在一起时到他们的屋里去拿兵器，于是阿周那在不帮助婆罗门与林居十二年中选择了后者，救出了婆罗门，并不顾兄长的挽留去林居，当然，也坚守了正法。

阿周那在林居时周游了世界，当然，这个林居的过程也是十分逍遥的。一天夜里，他为爱上他蛇王的女儿解除了相思之苦（她不再为爱折磨，对阿周那而言，竟也很符合正法）；在曼奴罗国，和曼奴国的继承人花乘王的女儿结了婚，当得到一个儿子后，完成了为曼奴王传宗接代的责任，阿周那就离开了；在南方海边的圣地，阿周那解除了被婆罗门诅咒变成鳄鱼的五个仙女。最后，黑天找到阿周那，和他一起来到多门城。

《劫妙贤篇》
在多门城，苾湿尼族人热烈的欢迎阿周那，当然也包括黑天的妹妹秒贤。阿周那爱上了秒贤，问黑天该如何得到她作为王妃，黑天说选婿是刹帝利结婚的方式，这是太难以有保障，而深通正法的人也常采用抢婚的方法，黑天建议阿周那采用硬抢的方法。阿周那派信使询问坚战，也得了他的同意，于是他驾着金车抢走了秒贤。

多门城的苾湿尼族、博遮族和安陀迦族的众人大吃一惊，十分愤怒，他们穿好盔甲，拿起武器准备和阿周那作战。但是大力罗摩说黑天还一语未发，应先询问他的意见。

以大力罗摩为首的众人对阿周那的抢妻行为的愤慨是十分正常的，然后由毗湿奴变化而成的黑天和正法神的儿子坚战却坚信这是符合正法的，这或许就就是正法的微妙之处吧，也或者，勇敢本身，就是刹帝利正法核心的部分。

《取妆奁篇》

美发者黑天对持犁罗摩等人说为妙贤公主选婿是靠不住的，她和阿周那结婚才增加了自己家族的尊严，而且，众人也不是阿周那的对手，和阿周那作战只能徒取其辱，所以，把妙贤嫁给阿周那才和正法。

于是阿周那和妙贤公主结了婚，林居期满后，则一同回到了甘味林。黑公主看到妙贤后说了很多抱怨的话，但是妙贤自居仆人的身份，化解了王后与王妃间矛盾。黑天来到甘味林，向阿周那赠送了很多财物，作为秒贤公众的妆奁。

秒贤为阿周那生下了儿子激昂，而黑公主为坚战生下向山，为怖君生下字月，为阿周那生下闻业，为无种生下百君，为偕天生下闻军。

《焚烧甘味林篇》
坚战王在统治天帝城时，把法利欲三者同等的作为兄弟看待，而国王本人则如第四者——解脱一样，这样，天帝城一片盛大繁荣的景象。

阿周那与黑天在游玩行乐时，火神化作一个婆罗门来找他们，要求他们帮助火神焚烧甘味林，杀死一切企图逃跑的生物，把他们作为自己的食品，并且要阻挡因陀罗的大雨。阿周那和黑天答应了火神的要求，而火神则召唤了水神赠送给了他们强大的兵器和战车（这个战车的旗帜上是风神之子神猴哈奴曼）。

于是一场盛大的火灾开始焚烧了，火神焚烧的同时，阿周那和黑天射死了企图逃跑的各种生物，用箭雨抵挡住了因陀罗创造的暴雨，并且打败了众天神的进攻，整个过程，只有多刹迦的孩子马军，向阿周那求救的罗刹摩耶，以及四只花斑鸟。

这四只花斑鸟是迟护仙人的四个孩子（仙人坚持了禁欲的苦行，但是没有自私，不能得到他的苦行之果，所以化作花斑鸟生下了四个孩子）。迟护仙人生下孩子后就离开和情妇在一起了，他知道火神要焚烧甘味林后，称赞火神，于是得到火神的应许不烧死他的孩子。在火神焚烧时，花斑鸟的母亲要让四个尚不会飞翔的孩子躲到老鼠洞里，但他们怕被老鼠吃掉（这比被火烧死耻辱），坚持不进去，当火神来临时，他们称颂火神，并得以活命。后来迟护仙人担心自己的孩子，离开情妇去看他们，却被孩子的母亲的责备。于是迟护仙人讲了极裕仙人的妻子不尊重极裕仙人的故事，并说，男人不能相信自己妻子对自己如何好，因一旦有了孩子，妻子就一点也不把丈夫放在心上了。

大火焚烧完成之后，众神显现于阿周那和黑天面前，因陀罗赐予二人恩典，阿周那会在湿婆允许后，得到因陀罗的全部法宝，黑天则得到了和阿周那永恒的友谊。

其实《焚烧甘味林》主要就是在讲两个刹帝利如何卖命的来达成婆罗门的愿望的故事，《摩诃婆罗多》的很多故事都讲述了刹帝利要满足婆罗门的愿望，而且不论这个愿望有多麻烦，多么不近情理，都要全心的去实现。

《摩诃婆罗多》札记——《初篇》之《木柱王之选婿大典篇》、《婚礼篇》、《维杜罗来临篇》和《得国篇》

noreply@blogger.com (socrates) — Wed, 13 Feb 2008 11:49:00 +0000

《木柱王之选婿大典篇》

在健达缚奇车的建议下，般度五子请优德拘遮迦的烟氏仙人作了自己的祭司，然后他们一起出发去了木柱王的选婿大典。

木柱王的选婿盛典十分盛大，各个国家的国王王子都来参加，诸神仙都在天上观看。挑战者需要拉开一张大弓，并且用它射中靶才可以娶得黑公主。这些国王争相尝试，但是都铩羽而归。扮作婆罗门的阿周那在众人的纷议中拿起了大弓，连续五次射中靶心，赢得了黑公主。

以迦尔纳众国王见木柱王把黑公主嫁给了一个婆罗门而非刹帝利，依据古训“自己选婿招亲，只在刹帝利中进行”，要向木柱王兴师问罪，却被大力的怖君和武勇的阿周那阻挡住了。达摩陀罗（黑天）和哥哥持犁罗摩认出了般度五子,并且在稍后亲自拜访了他们。

木柱王之子猛光根据的言语和行为，知道了是般度五子取得了黑公主，向木柱王禀报，于是般遮罗国的木柱王祭军派遣自己的国师去邀请贡蒂和般度五子。在木柱王面前，王子坚战确认了自己的身份，但是木柱王要为女儿结婚时，坚战却提出黑公主必须做他们五个兄弟共同的妻子，木柱王对此感到疑惑，觉得不合正法。

毗耶娑仙人到来，木柱王和猛光认为一妻多夫是不合正法的，但坚战依照母亲的意愿让般度五子共有黑公主作为妻子又合乎正法，他们向岛生黑仙请教。黑仙叙述了事情的原委。

原因，因为阎摩忙于苏摩祭，无暇顾及其他，所以凡人的寿命都延长了，这引起了众天神的忧虑。湿婆告诉众天神，阎摩完成祭祀之后，就会着手减短凡人的寿命。另外，因为对湿婆不敬，湿婆要把因陀罗以及曾经对因陀罗不敬的其他四个因陀罗困在一个山中。作为解救知道，湿婆允许这个五个因陀罗投胎下凡来减少凡人的数量，并让吉祥天女投胎作为他们共同的妻子。这五个因陀罗就是般度五子，而吉祥天女就是黑公主。

明白了缘由，木柱王就让般度五子与黑公主成婚。

关于五个因陀罗对湿婆不敬而下凡投胎的故事，大约是印度社会在原来的以刹帝利为首系统下，要重新确立婆罗门种姓的权威，就要贬低作为刹帝利的代表的因陀罗，突出新的更高的神湿婆和毗湿奴等。诸神的座次变化反映了社会权利的变化。或许，印度神话之所以要创造出“诸世界”这样的说法，就是为了在已经建立的以因陀罗为首的自然诸神系统之后，再尽量不发生逻辑冲突的，建立一个更高的更大的系统。

《婚礼篇》

这篇讲述了般度五子和黑公主的婚礼，此婚礼非常盛大，无数的彩礼、贺礼，严格的祭祀...
当然，般度五子是每天一个，依次和黑公主成婚的，而第二天黑公主则又成为处女，说明印度古代婚礼对妇女的贞洁还是非常重视的，即使这样的特殊场合，也要声明一下。

最后贡蒂祝福了自己的儿媳，希望她辅佑自己的五个儿子成为征服大地的国王。般度五子完婚后，节后了黑天送来的丰盛的贺礼。

《维杜罗来临篇》
得知般度五子娶得黑公主后，难敌与迦尔纳十分愤怒，他们回到象城，和持国王密谋对策，难敌要阴谋离间般度五子、木柱王等人，而迦尔纳则要直接兴兵讨伐般遮罗国。持国王有征询毗湿摩、德罗纳与维杜罗的意见，他们则一致认为兴兵讨伐般度五子是自取灭亡之道，把王国分给般度五子一半，才是符合正法的选择。当然，在这里毗湿摩、德罗纳与维杜罗三人与难敌、迦尔纳二人发生了分歧。

持国王采纳了毗湿摩、德罗纳与维杜罗三人的意见，派维杜罗到般遮罗国向木柱王和般度五子贺喜，并希望贡蒂与般度五子携黑公主一起回国。

《得国篇》
在木柱王与黑天的应许之下，贡蒂与般度五子携黑公主一起回国，在象城收到了热烈的欢迎。持国王给般度五子一般国土，并让他们在甘味林居住。般度五子到了甘味林，在黑天的指导下，修建了宏伟的城池。

《The Brave One（勇敢的人）》

noreply@blogger.com (socrates) — Sat, 02 Feb 2008 15:58:00 +0000

《The Brave One（勇敢的人）》是朱迪·福斯特（Jodie Foster）于2007年主演的电影。下面是简单的一个剧情介绍（From http://www.imdb.cn/title/tt0476964）：

爱丽卡·拜恩是纽约一家电台的主持人，一场飞来横祸将她原本幸福美满的生活彻底打破。爱丽卡和未婚夫突遭歹徒施暴，奄奄一息的爱丽卡经抢救后苏醒，面对的却是爱人的猝然离世。爱丽卡无法摆脱这场悲剧的阴影，试图通过重重司法渠道却根本无法将凶手绳之以法，于是她开始单独追查犯人的行踪，在深夜的纽约街道上，多了一个惩恶扬善的复仇天使的身影。而她的神秘行踪也引起了警方的注意。在和警方侦探携手奋力地追捕犯人的同时，以暴制暴的快感让爱丽卡不知所措又难以自拔，随着当年杀害爱人的元凶浮出水面，爱丽卡必须为自己的复仇计划做一个正确的选择。

《The Brave One（勇敢的人）》这部电影大概是从三个来问题演绎的：第一个问题面是关于伦理与法律界限的讨论，即对这种越界的“侠客”的讨论；第二个问题是关于爱丽卡本人的一句话，There is no going back，或者说是爱丽卡自己的没有选择；第三个是问题电影的则男主角面对爱丽卡的行为，自己的选择。当然就像这个电影主题歌的名字一样，Answer，寻求问题的答案，但八成是没什么答案的。

关于第一个问题，毫无疑问，即使不考虑执法的不力与，守法的不严，法律的本身就存在着诸多的盲点，甚至几乎狗屁不如（见http: //mtime.com/my/furiousfantasy/blog/849578/），爱丽卡的复仇则是对虚弱的法律一种人性化的干预（见http://easyideal.blogspot.com/2008/01/blog-post_04.html），真正的自然和根本之法应该以牙还牙，以眼还眼（http://www.douban.com/review/1281255/）。当然，如果鼓励这样的复仇或者侠义行为的话，法律就基本成了统治的工具（rule by law），而背离了法治的原则（rule of the law）。在Flixster上评价这部影片和 1976年的《Text Driver》极为类似，也是因为这两部电影描述的主角都是城市之中的侠客，当然侠客对于法治的意义，在《法制理想国——孟子与苏格拉底的对话中》有相当多的论述。而以暴制暴的方式，本身就是在失控的境地下被逼出来的，这种方式本身就是无法控制并且没有结局。另外，法治和自由是不一样的，法治并没有自由这么“形而上学”，所以翻译成rule of the law的法治本身，或许也没有那么无上崇高的地位，所以干预才人性。

顺便说下，最近炒得火热的陈冠希和诸多女明星的ps照片事件，据说有关部门颇为有力抓到了若干嫌犯，但是很多议论认为，这种行为只是应对媒体和民众过多的关注“紧急行动”，总体来说，是很不符合法律程序的，甚至即使是发布照片的人本身，也远没有罪有应得到那个程度。

第二个问题，There is no going back，主角似乎从来没有到选择的境地，只是由环境和自己逼迫自己不断的行动，不考虑后果，也没有回头，爱丽卡的惨遇与复仇完全的不可逆的改变了她，一种看法是人的性格在复仇中泯灭（见http://mtime.com/my/hongxiutianfan/blog/603319/）。爱丽卡从迫害之中醒来时，能做到的，只有在恐惧中不断的寻求安全感，只能复仇这样的行为，才能最终冲破恐惧的难以令人抵挡的压迫（见http: //www.douban.com/review/1279036/）。很多情况下，尤其是劝慰人，鼓励人和自我引导的时候，“重新开始”，“重头再来” 这样的词是经常出现的，但是面对这样的惨剧，一个普通人的真实的感受是，已经发生的事情无法忽略，甚至这件事情总会反复刺痛自己，重头再来，太过不现实了。

第三个是问题，作为警察的男主角其实大部分时间都在伦理、法律的问题中做着两难的选择，他最后为爱丽卡的复仇伪造了罪案的现场，有些人认为这是他对不能弥补对受难者的伤害的法律颇感失望（见http://mtime.com/my/furiousfantasy/blog/849578/），另外一些人则认为他在法律很尴尬的情形下，悄悄维护了法律的尊严（见http://www.douban.com/review/1265001/）。虽然男主角更多的是选择，而女主角则没有选择，但有选择未必比没有选择要更过得容易。