《一九八四》的形而上学
乔治·奥威尔的《一九八四》中，对一个专治的政党的忠诚，不是简简单单用利益，用某种恐怖与威胁，而是用一种党的“形而上学”来建立的。
形而上学积极的讨论着关于存在，关于本体的问题，而《一九八四》中的形而上学则更多的关注着历史、现实、党的领袖与国家的敌人的存在的问题。《一九八四》中说“谁控制过去，谁就控制将来；谁控制现在，谁就控制过去”，为了将来，党要积极的控制过去。过去是可以控制的吗，党的“形而上学”既令人相信，过去仅存于思想之中，或者说仅存于全体公民的集体的思想当中。如果历史的存在，其核心即是那个集体的思想中存在的东西，那么集体的思想变了，过去也可随之改变，如果集体的思想之外，再无真实不变的东西，那么集体的思想本身就是一切，控制好它，也就控制了一切。
历史中的事件可以不存在，反对党的人可以不存在，那些人的各种欲望都可以不存在，只要控制思想，党就是人的思想的一切，那么党的统治，如何不能长存呢？对形而上学的相信，往往是近乎宗教性的东西。《一九八四》中的党把自己变成宗教的主神被人自觉的祭拜，而党的核心成员也自觉的相信，这样形而上学的说法就可以在实际中以某种形式贯彻下来，这种贯彻是不遗余力的，对于叛逆者，不仅要惩罚，更要一丝不苟的让他的思想转变过来，这样才能对那个终极的形而上学的党的意志负责，于是最终，思想上“背叛”党的小说的主人公，在最终也“爱老大哥”，他被党彻底的改变了。
某种意义上说，小说里写到主人公听到有人可以腐化党就高兴，就愿意参加，就愿意置身于其中一期腐化，或许是一种对党很有杀伤力的想法。这种党的腐化，是渐渐放松了信仰，把一些别的东西放在对党的热爱之前，这样思想中就有可以替代党的东西，那么的存在就受到了动摇，这或许恰是党绝不能允许的。
形而上学本身即是终极的，党所追求的权利，也就成了终极的，不再有比这个更高的目的，然而这也是十分单一的，某些足以动摇党的存在的力量出现时，或者某种始料未及的现象出现时，党所领导的整个国家，都是脆弱的。
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发表者socrates @ 下午11:16
评论:
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我一直不明白什么叫“形而上学”，经常听美学课老师提起，但我直到现在也不明白什么是形而上，而什么又是形而下。有一次特意查了篇论文看，当时看，似乎懂了，现在，又不懂了，也不太想懂。
《一九八四》应该是摆在我书桌上世纪，我也读不完的书。害怕纯粹历史与政治。
过去，现在，将来。这样的概念在很多场合都会出现，以不同方式，不同维度出现。这是三个让人不寒而栗的概念。因为我们每一时刻都在经历着三者的交替。普鲁斯特在过去寻找自我，福克纳努力将时间定位于未来，萨特在不断选择未来，艾略特更简单，现在即过去，即未来，三者在同一维度。我很害怕昆丁的钟表，那个被他踩坏仍嘀嗒嘀嗒跳动的钟表。他父亲说，当钟表停止时，时间变成活的了。可直到他临死前，他也始终逃不离死的时间嘀嗒嘀嗒的响声。
忠诚。这两个字也让人不寒而栗。谁能永远对谁忠诚，谁能永远对自己忠诚。对一个党的忠诚，对一个国家的忠诚，是我从来未曾思考的问题。我是爱国的。但我从没想过如何忠诚。我不会害人，但求别人不害己，足矣。我永远不可能是英雄，但求不是罪人。也永远不会是罪人，还没有犯罪的智商。
信仰。比我大一个年轮多一点的老师说他们那个年代是理想主义的尾巴，谈论信仰危机。而我们则连危机都不必谈了。因为我们是没有信仰的年代。这一点我赞同。这是一个没有理想与信仰的年代，这是一个没有偶像的年代。谁是我们忠诚的信仰，神，自己，他人。似乎都是，又似乎都不是。你信仰什么吗？你自己，他人，或是你的神？（当然，我似乎应该比你大不少，八零后后是否有他们新的信仰，我不得而知）
终极指向，终极关怀。终极只能让我想到死亡。只有这才是唯一的生命的另一极，除了生之外的另一极。终极是确定的，过程是不确定的。不必太在乎确定的终极，只需在不确定的过程中最大限度的实现自我即可。
存在。这是最深刻最难以捉摸的永恒哲学母题。诗意地栖居在大地上。诗意地存在与挣扎。永远说不明白的模糊概念。
我一直不明白什么叫“形而上学”，经常听美学课老师提起，但我直到现在也不明白什么是形而上，而什么又是形而下。有一次特意查了篇论文看，当时看，似乎懂了，现在，又不懂了，也不太想懂。
《一九八四》应该是摆在我书桌上世纪，我也读不完的书。害怕纯粹历史与政治。
过去，现在，将来。这样的概念在很多场合都会出现，以不同方式，不同维度出现。这是三个让人不寒而栗的概念。因为我们每一时刻都在经历着三者的交替。普鲁斯特在过去寻找自我，福克纳努力将时间定位于未来，萨特在不断选择未来，艾略特更简单，现在即过去，即未来，三者在同一维度。我很害怕昆丁的钟表，那个被他踩坏仍嘀嗒嘀嗒跳动的钟表。他父亲说，当钟表停止时，时间变成活的了。可直到他临死前，他也始终逃不离死的时间嘀嗒嘀嗒的响声。
忠诚。这两个字也让人不寒而栗。谁能永远对谁忠诚，谁能永远对自己忠诚。对一个党的忠诚，对一个国家的忠诚，是我从来未曾思考的问题。我是爱国的。但我从没想过如何忠诚。我不会害人，但求别人不害己，足矣。我永远不可能是英雄，但求不是罪人。也永远不会是罪人，还没有犯罪的智商。
信仰。比我大一个年轮多一点的老师说他们那个年代是理想主义的尾巴，谈论信仰危机。而我们则连危机都不必谈了。因为我们是没有信仰的年代。这一点我赞同。这是一个没有理想与信仰的年代，这是一个没有偶像的年代。谁是我们忠诚的信仰，神，自己，他人。似乎都是，又似乎都不是。你信仰什么吗？你自己，他人，或是你的神？（当然，我似乎应该比你大不少，八零后后是否有他们新的信仰，我不得而知）
终极指向，终极关怀。终极只能让我想到死亡。只有这才是唯一的生命的另一极，除了生之外的另一极。终极是确定的，过程是不确定的。不必太在乎确定的终极，只需在不确定的过程中最大限度的实现自我即可。
存在。这是最深刻最难以捉摸的永恒哲学母题。诗意地栖居在大地上。诗意地存在与挣扎。永远说不明白的模糊概念。
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: 2007年10月27日 下午3:24
: 2007年10月27日 下午3:24 
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