打破时间和空间——《摩诃婆罗多》插话叙事的一个特点
在《摩诃婆罗多》的插话故事中，有着这样一个特点。即叙事总是忽略了时间和空间的因素，或者说，超越了时间和空间。
康德把人的认识归结于时间和空间的复杂的融合，但究其缘由，终究没有超越了时间和空间的东西。但印度的哲学并没有这样的看法，时间和空间都是梵所产生的幻象，而最高级的认识（阿赖耶识），是可以看透本质，超越时间和空间的。从《摩诃婆罗多》中很多插话中可以发现这种哲学的影响。而且《摩诃婆罗多》的很多插话相对于其主体故事应该完成的更晚，也可以解释为什么插话中会有更多印度教哲学乃至佛教哲学的影子（比如《薄伽梵歌》中很多佛教观点的思想）。
在《摩诃婆罗多》的故事中，很多事件的发生顺序和叙述的顺序并不相同，如果把这些事件的因果联系列出，我们会看不同事情之间的叙述方式并不是按照时间的先后进行的，很多情况下，我们叙述了结果，然后又回到原因，或者是和原因相关的发生在以前的事情。比如搅动乳海中故事的大蛇无限帮助众神获得甘露，又在阿斯谛加篇中讲述大蛇湿舍修行后来成为大蛇无限的故事，中间也掺杂了众蛇的诞生，通过祭祀消灭众蛇的缘由等等，这每一件事情的叙事都脱离了本来的时间线。这样总让人感到，每个事件之间的因果是可以打破的，只要通过修行，那么就可以看透和影响未来。
当然，在印度的传说中，梵天的后代中生下毗湿奴，而梵天自己又生于毗湿奴腹上的莲花中，就通过一个无解的循环来打破了时间的制约。
《摩诃婆罗多》插话中对于数字的叙述也是从不拘于空间的束缚的，比如大鹏金翅鸟可以吞食尼沙陀人，也可以用翅膀托起矮仙，不同的事件中其比例似乎都是不一致的。又比如战争中英雄的兵器、法宝，也可以完全不顾空间而近乎无限的使用。战争中参与的人数，或者被英雄一击而杀死的人数，都可以在故事中被反复的夸张。在搅动乳海的传说中，关于须弥山、曼多罗山被当作众神的基座和搅棍，都是对于空间的夸张和变形。当然在《罗摩衍那》中，对于作战的人数，罗摩所射出的箭雨等等，这些人与物的都没有被空间所约束。
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发表者socrates @ 上午12:45
评论:
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我觉得很惭愧，我不太喜欢《摩诃婆罗多》，看不太下去。也许我应该先从插话入手。
时间与空间很难界定的，正如真实与非真实很难界定的。不过，我相信一点，空间的转变可以在一定程度上让人忘记时间的流动。还有就是，当空间完全封闭时，时间也可能是静止的。
我觉得很惭愧，我不太喜欢《摩诃婆罗多》，看不太下去。也许我应该先从插话入手。
时间与空间很难界定的，正如真实与非真实很难界定的。不过，我相信一点，空间的转变可以在一定程度上让人忘记时间的流动。还有就是，当空间完全封闭时，时间也可能是静止的。
# 发表者
: 2007年7月22日 下午12:21
: 2007年7月22日 下午12:21
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你好像很喜欢印度的东西？
最近和川大南亚研究所的尹锡南教授有一些往来，他是一个印度迷，会梵语、和孟加拉语，可以直接阅读印度原典。
《摩诃婆罗多》还是有点意思，我倒是没有通读过，不过我对印度神话还是很感兴趣的。
另外，这位stranger朋友貌似太喜欢哲学了
你好像很喜欢印度的东西？
最近和川大南亚研究所的尹锡南教授有一些往来，他是一个印度迷，会梵语、和孟加拉语，可以直接阅读印度原典。
《摩诃婆罗多》还是有点意思，我倒是没有通读过，不过我对印度神话还是很感兴趣的。
另外，这位stranger朋友貌似太喜欢哲学了
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拜一个……怎么有这么有文化的人捏……
还罗摩衍那呢……—_—b
我只在初一的历史书上看见过这个介绍
强烈orz……
拜一个……怎么有这么有文化的人捏……
还罗摩衍那呢……—_—b
我只在初一的历史书上看见过这个介绍
强烈orz……
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