乔荼波陀之《圣教论》
《圣教论》是印度吠檀多绝对不二论哲学论师乔荼波陀为《蛙式奥义》所作的注解，此书有对于吠檀多绝对不二论哲学有着深入的探讨，下面我试着总结一下其中的几个要点。
一、梵我如一
作为最高的唯一的绝对宇宙精神的梵，在每个人的身上的表现形式即是“我”，所以“梵我无别，唯一不二”。不需要借助任何外在的东西（外在的东西也是梵的表象），就可以从“我”达到“梵”，也就是任何人都可以有认识到“梵”的途径，并可以最终归于“梵”。
二、一切皆虚妄
“我”因为心生的种种幻象而认识不到“梵”，意味世界是真实的。《圣教论》认为真实的世界就如同梦中的世界一样虚妄不真，所谓如“梦、幻、泡、影”，诸世界诸事物都是梵所幻化的表象。另外，很多规律，比如因果，也是虚妄不真的，“梵”所在的境界，一切因果的，空间的，时间的东西，都被超越了。
三、不二
所谓“不二”就是绝对宇宙精神是“唯一”的，“梵”与“我”是“唯一”的，万物存在的方式（虚妄不真）是“唯一”的，即不存在一种独立于“梵”的东西。
四、无生
“无生”是区别于“有生”的，“有生”是指诸世界的真实的存在，不过既然“不二”，就不可能同时“有生”和“无生”，而一切既然是“梵”的幻象，那么一切也就并不真实存在，所以“无生”。
五、对佛教的认同
乔荼波陀虽然是印度教的论师，但是认同了很多佛教的观点，并且承认了佛陀是通过修行而认识到“梵”的人。阿赖耶识即认识到了梵的认识。
六、认识的过程
乔荼波陀认为对待某些人，因为其认识的能力有限，所以先要通过某些并不正确的理论来开导，逐步的引入到正确的对“梵”的认识。当然，由“不二”可能推出的“平等”，也可以以“虚妄”的“不平等”作为过程。
标签： 印度文化
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发表者socrates @ 上午12:34
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