他者
他者，这个词用于把一部分事务和自己区分开，同时，也让他者自己把自己同别人区分开。而奇怪的是，不同于他者的，却不是他者的他者，无论对于他者自己，还是不同于他者的人，“他者”这个词所指的含义是相同的。在各种环境中，似乎正常的，习惯的，都不是他者，他者总要处于特殊的地位，总是作为研究的对象。
最常见的他者是女性。女性的解放运动要求把妇女从几千年的次等的政治地位中解放出来，但也有观点认为这样盲目的行为忽视了女性自身的生理的特点。无论是社会建构的女性地位还是生态的女性观点，有一点是相同的，就是把女性作为“他者”来看，而对于男性群体的行为、地位等等，却很自然的习惯了。有些人又把男性也当作他者来看，这时，一个不知道向哪里运动的“男性解放”运动又被提了出来。
另外一个我们时常提到的他者是异文化。最多是西方文化的异文化，近代以来，西方的列强们作征服者、殖民者的同时，也成了西方文化的传播者，进而又成为了西方文化作为主体文化的确立者。于是其他的各种被征服者的文化成了他者，除了当了上百年西方人类学的研究对象外，在很多国家中，自己的文化的象征、习俗、价值观等等，逐渐的需要通过“考虑”才能发现，通过节日的游行和媒体的介绍才能被认识，他们自己的文化成为了自己的他者。
在思想上，非科学的东西成为了他者。科学在被宗教等等当作他者打压了很久之后，终于翻身做了主人，同时，科学让现代人把一切非科学的，甚至似乎“显得不那么科学”的东西都看作的了他者。最简单的，近来颇为拉风有关中医的辩论，就是首先要把中医放在他者的位置上，第二，要把科学看作最为理所当然的东西，最后比较一下中医和科学的标准有什么差异，于是中医就需要被研究，被考察和论证。
还有一类很重要的他者，即作为少数的他者。少数的民族，过于优秀或者过于低劣的人群，社会的特例等等，都是作为少数的他者。“大众”是个含义广泛的词汇，但是称“大众”的一分子，也可以认为是对自己的一种保护，因为不是“大众”的人，终归是要被大众投来异样的目光的。大量的文学和影视作品反应的作为少数者的困惑，不过当我们把眼光关注向这些群体时，我们已经把他们看作他者了。
作为他者时，特殊的地方很容易被发现出来，从而就更稳固了其作为他者的地位。所以把把一个东西，一个人或者一个群体看作他者时，也是隔阂和误读进一步加大的原因。
印度教哲学的一支讲求“不二”，其含义即是要溶化掉他者的概念。一切不同的东西，是从同样的唯一的绝对的宇宙精神幻化而来的，他者在这里，是不存在的。
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发表者socrates @ 上午12:42
评论:
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to digiart
恩，俺只提出矛盾，然后蒙了，就把矛盾放在这里了
to impark
恩，我也想弄个摘要之类的，可以那样在firefox看不出来。。。
to digiart
恩，俺只提出矛盾，然后蒙了，就把矛盾放在这里了
to impark
恩，我也想弄个摘要之类的，可以那样在firefox看不出来。。。
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可以说这个世界上除了自己，其余皆可称为他者。距离远近不同，但都在别处。
可以说这个世界上除了自己，其余皆可称为他者。距离远近不同，但都在别处。
# 发表者
: 2007年7月9日 下午6:29
: 2007年7月9日 下午6:29
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《礼拜五，太平洋上的灵薄狱》，图尼埃对《鲁宾逊漂流记》的反叛与解构。一个没有他者的世界，一个丧失了时间与空间的世界。当我们感到时间飞快流逝，当我们感受到压力是因为有他者的存在。我们在他人的目光下存在，我们的奋斗有了理由，有了价值。而当我们流落荒岛，一切丧失了其本原意义，我们不再需要秩序，不再需要道德，于是我们本身也不存在了。
笛福从启蒙主义的高度塑造了一个始终坚持生活信念的英雄，一个战胜了孤独、灾难的大写的人，但忽略了其性本能。
而图尼埃则让位于荒岛上的鲁宾逊仍饱受生命本能的折磨。于是昔日的英雄成了可怕的孤独者，成了非人，成了失常者。
一个没有他者的世界是非人的世界，是失常者的世界。
《礼拜五，太平洋上的灵薄狱》，图尼埃对《鲁宾逊漂流记》的反叛与解构。一个没有他者的世界，一个丧失了时间与空间的世界。当我们感到时间飞快流逝，当我们感受到压力是因为有他者的存在。我们在他人的目光下存在，我们的奋斗有了理由，有了价值。而当我们流落荒岛，一切丧失了其本原意义，我们不再需要秩序，不再需要道德，于是我们本身也不存在了。
笛福从启蒙主义的高度塑造了一个始终坚持生活信念的英雄，一个战胜了孤独、灾难的大写的人，但忽略了其性本能。
而图尼埃则让位于荒岛上的鲁宾逊仍饱受生命本能的折磨。于是昔日的英雄成了可怕的孤独者，成了非人，成了失常者。
一个没有他者的世界是非人的世界，是失常者的世界。
# 发表者 : 2007年8月7日 下午2:48
: 2007年8月7日 下午2:48 << 主页
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