墨子之《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》
《尚贤》
墨子《尚贤》三篇，是在讨论一个良性运作的社会机制，在这三片中，尚贤的“尚”字，如果要组词的话，组成“崇尚”是不合适的，倒是“时尚”显得更为贴切。
上篇谈的是贤士的重要性，所以要尚之；中篇和下篇谈的是解决如何尚的问题，也就是尚贤的机制，墨子需要的是在社会中能够有“尚贤”的风气，能够把“贤”作为时尚，进一步而言，尚贤的社会机制应该和社会的分配机制和等级制度联合起来。
儒家谈到贤与不贤的问题，是从如何甄别贤者处罚的，没有讨论贤者从哪里来的问题，墨子考虑了一个尚贤的社会机制对于贤者的影响，好的机制和风气可以让国家在一个良性的循环中运作。
同时，墨子《尚贤》中还隐含了一个问题，就是君主对于贤士的态度的问题，如果是明君圣主，自然天下太平，但是如果是一个暴君，那么这个“尚贤”的机制是无法运作的。如果要“尚贤”，那么君主的“尚贤”是很根本的。
《尚同》
首先，墨子的尚同是对《尚同》三篇是对《尚贤》的一个回应，民众尚贤不够，需要君主尚贤才能够得“治”，君主怎样才能尚贤呢，如果君主是“天下之贤可者”（很像柏拉图的哲人王），那么就没有问题了，君主是贤人，而民众向君主尚同，那么就是全天下尚贤了。
《尚同》讲天下原初是无序的状态，彼此无谓纷争，那么需要天下尚同一种“义”，然后共同发展。谈到尚同的机制，天下广大，于是分成不同层次，天子之下有国王，国王之下有乡长，乡长之下有里长，各自都是在各自的范围里贤能的人，在各自的范围里的民众取法尚同于各自的领袖。不过这是一种理想的形式，如果上下级之间阳奉阴违表同而心不同，那么天下还是难以统一于“义”，于是墨子在前面的机制的基础上增加了教育和监督的机制，通过教育让人积极的学习上一级的人，通过奖惩措施来监督这个机制的执行。
上面的机制假设是足够的话，那么这样一个整体的系统如何能够在同一个“义”下保持一个好的态势呢，这就是“义”的问题，《尚同》所求同的是“义”，这里的义，是和《法仪》一篇呼应的，这里讲的最高的贤者天子，是顺从天的，所以是天的意志经由各个层次的尚同的传达而到每一个民众之间。
《兼爱》
不患贫而患不均，墨子却不是这样想的。
墨子是是不怕天下不均而产生争端的，他认为不均不是产生争端的根本原因，根本原因在于一个“别”字，就是对于他人他物同对待自己有别产生的，所以解决之道在于“兼”。
墨子的“兼爱”，是社会每一分子参与而为的兼爱，墨子的“尚同”也一样，是每一分子参与的尚同。这样理想化的社会如何实现呢，墨子方法是和尚同结合在一起的，如果天子兼爱，下面一层一层的人尚同天子，然后天下兼爱。不过他举的有关模仿晋文公穿粗布衣服，楚灵王喜好细腰，越王勾践训练死士的例子，倒是和他的思想不是很符合。
《非攻》
墨子以为，如果天下体制良好，天下人按照兼爱、法天、尚同的思想做事，攻伐是完全没有必要的。
《非攻》反复要说明的就是，征伐是对于天、鬼、人都没有好处的事情，从全天下的角度看，征伐只有害而无一利，所以就应该放弃征伐。
墨子对商汤灭夏，武王伐纣的解释，是说那些必要的战争，是为了维护兼爱、尚同的天下而不得不做的，是天的旨意，这些和墨子前几篇的思想是一致的。墨子的理想的天下，是和谐的天下，解决问题，不通过激烈的手段，天下人本着兼爱的原则行事，就可以化解问题，从而不激化矛盾。天下人的行事，是以天下人的共同的和谐进步为目标的，那么损害天下人利益的事情，自然是不能去做的。
《节用》
墨子《节用》的根本，在于天下是平等的，至少统治阶级不为自己谋取私利。《节用》的目的，依然是能够使整个社会的生产能够最趋于理想状态的最大化，节用的最高的境界，是可以节约掉一切由于社会自身组成之间的摩擦产生的耗费。
墨子相信礼节等等，是需要被节用掉的。
《节葬》
墨子关心的东西是很实际的，比如富贫众寡、定危治乱等等，而厚葬久丧于这些目标是没有意义的。
墨子是以社会的整体的发展为中心的，而在“尚同法天”的社会中，等级的差距是不重要的，所以厚葬久丧就如同礼节一样，都是浪费社会资源的东西，所以应该节葬。
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发表者socrates @ 下午5:11
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